{"id":168,"date":"2006-07-21T07:43:26","date_gmt":"2006-07-21T14:43:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=168"},"modified":"2006-07-21T07:43:26","modified_gmt":"2006-07-21T14:43:26","slug":"el-rol-del-machi-en-la-historia-del-pueblo-mapuche","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=168","title":{"rendered":"El rol del Machi en la Historia del Pueblo Mapuche"},"content":{"rendered":"

\"kantuta\"<\/a><\/p>\n

En la cultura mapuche la machi es considerada el v\u00ednculo principal entre el mundo sobrenatural de esp\u00edritus y deidades y el mundo real y humano (Bacigalupo 2003). Su rol m\u00e1s antiguo y documentado es la curaci\u00f3n espiritual y su uso de hierbas medicinales. La funci\u00f3n sacerdotal de la machi como orador ante la colectividad es una innovaci\u00f3n mas reciente. <\/p>\n

A partir del rol de la machi que se atribuye por el peuma (sue\u00f1o), subyace su conocimiento especializado de la sanaci\u00f3n, a trav\u00e9s de enfermedades que son causadas por wekufu, energ\u00eda negativa, se extirpa el mal que se presenta f\u00edsicamente en forma de objetos o animales, la machi realiza la ceremonia conocida como machitun. Simult\u00e1neamente las machi posee la visi\u00f3n y orientar a la comunidad en el sentido moral, y se re establece el equilibrio entre el individuo y la comunidad, as\u00ed mismo la machi es una figura dominante y trascendente dentro de la cultura mapuche, pues es quien conectar\u00eda los mundos, mapu, el mundo f\u00edsico, wenu mapu y anka wenu, a trav\u00e9s del rewe, altar de la ascensi\u00f3n , y el trance, catalizado en el ritmo del kultrun, y que implicar\u00eda un estado ampliado de conciencia, el cual es logrado a trav\u00e9s del uso de hierbas alucin\u00f3genas como lo ser\u00edan la miyaya, latu\u00e9 y canelo, por lo tanto la machi se establece un vinculo con los esp\u00edritus ancestrales; as\u00ed en sus practicas coexistir\u00edan las formas de magia y religi\u00f3n. Al respecto cabe mencionar la conexi\u00f3n de chaman: \u201c\u2026\u00e9ste especialista de un trance durante el cual su alma abandona el cuerpo para emprender ascensiones al cielo o desprendimientos al infierno\u201d (Eliade 1960)<\/p>\n

Pese a que las pr\u00e1cticas rituales de los mapuches y el rol de la machi se han modificado, los conceptos sobrenaturales sobre las cuales se asientan siguen siendo los mismos. El rol de la machi a cambiado durante los siglos XVI y XVII; pues antiguamente este rol era a sumido por hombres, los cuales invocaban a los esp\u00edritus masculinos asociados a conflictos de \u00edndole b\u00e9licas, en el siglo XVIII el rol de la machi se vincula a las mujeres, y por otro lado se empiezan desarrollar a actividades sedentarias vinculadas a la agricultura, la machi asumir\u00eda un rol de curandera y chaman, en la actualidad la machi a\u00fan mantiene prestigios y roles asociados a la curaci\u00f3n. <\/p>\n

Trascendencia del sentido del poder del machi en la actualidad<\/strong><\/p>\n

En la actualidad, la guerra espiritual mapuche contra los esp\u00edritus enemigos ya no es m\u00e1s una herramienta pol\u00edtica sino que se ha convertido en un elemento esencial de la curaci\u00f3n ritual de cuerpos y comunidades. Los machi eliminan a los esp\u00edritus mal\u00e9ficos, los wekufe, mediante la guerra espiritual durante exorcismos realizados en todos los rituales de curaci\u00f3n, (machitun), iniciaci\u00f3n (ngeikurrewen), y fertilidad colectiva (nguillatun) (Bacigalupo 1998). Las ideolog\u00edas b\u00e9licas de los machi tambi\u00e9n siguen siendo parte de la chueca o juego b\u00e9lico en el que los machi les dan p\u00fclluam (poder espiritual obtenido de los esp\u00edritus ancestrales) y remedios herbarios a los participantes para conferirles la fuerza, el valor y el poder necesarios para ganar (Alvarado et al. 1991, Matus 1912, Medina 1882, Bacigalupo 2003).<\/p>\n

Las machi predominaron a lo largo de los siglos XIX y XX, dado que la fertilidad de la tierra se convirti\u00f3 en una gran preocupaci\u00f3n para los Mapuche (Augusta 1910, Moesbach 1929). Con la pacificaci\u00f3n, los mapuches fueron relegados a peque\u00f1as parcelas de tierra erosionada, y la producci\u00f3n agr\u00edcola se torn\u00f3 crucial para la supervivencia. Se llevaban a cabo nguillatunes, principalmente para pedirles a las deidades cosechas abundantes y animales f\u00e9rtiles. Tanto las machi como los machi weye eran considerados ngenkuyen, due\u00f1os de la luna, que controlaban los poderes de la generaci\u00f3n y la fertilidad y ten\u00edan el don de ocuparse de problemas entre los sexos, de la infertilidad y la menstruaci\u00f3n (Latcham 1924, Bacigalupo 2003).<\/p>\n

En la \u00e9poca moderna el ochenta por ciento de las machis son mujeres. De este modo el rol de la machi se transforma producto de los cambios socio-econ\u00f3micos producidos en la sociedad mapuche y se transforman en un chaman\/curandera. En la actualidad el rol de la machi a\u00fan esta en proceso de transformaci\u00f3n, y en algunas zonas empieza a adquirir elementos del rol sacerdotal.<\/p>\n

Aunque el rol curativo de la machi ha sido constante a lo largo del tiempo, la fe de los j\u00f3venes en ella ha disminuido frente a otras alternativas de salud. Sin embargo no ocurre lo mismo con el rol sacerdotal de la machi que es un rol mas reciente. La machi remplaza al nguenpin y se hace necesaria para mantener el sentido de identidad y solidaridad de la congregaci\u00f3n. Existe una fuerte relaci\u00f3n entre la eficacia y el prestigio obtenida por la machis a trav\u00e9s de sus curaciones y su rol sacerdotal en el nguillatun. Solo ofician como sacerdotes, en el nguillatun, las machis de mayor poder curativo y prestigio en la Regi\u00f3n (Bacigalupo 1995). <\/p>\n


\nAlgunas Conclusiones<\/strong><\/p>\n

\u2022\tLos cronistas coloniales percib\u00edan de diferente modo a las machis, para Nu\u00f1ez de Pineda el machi weye era sodomita y demon\u00edaco y para Alonso de Ovalle la machi era bruja y mujer piadosa. Las machis contempor\u00e1neas heredan los sistemas binarios de g\u00e9nero de los Reche y los colonizadores espa\u00f1oles. Por otro lado, las machis poseen v\u00ednculos con poderes ben\u00e9ficos y mal\u00e9ficos, por lo que eran acusados de brujer\u00eda durante la colonia y a\u00fan hoy suelen ser acusadas de lo mismo, muchas veces por machis rivales, lo que contribuye a mantener el sistema patrilineal dominante. <\/p>\n

\u2022\tEl rol de machi, a trav\u00e9s del tiempo, ha experimentado cambios seg\u00fan las transformaciones socio-econ\u00f3micas de la sociedad mapuche. Durante el siglo XVI y XVII predominaban los machis hombres que propiciaban esp\u00edritus ancestrales locales y realizaban curaciones y augurios sobre batallas en una sociedad militar y semimovil. En esta \u00e9poca las machis eran chamanes. A mediados del siglo XVIII aparecen las machis mujeres que van reemplazando los machis hombres a medida que la sociedad Mapuche se hace sedentaria y se dedica a las labores agr\u00edcolas. A partir de la implantaci\u00f3n del sistema de reservaciones, a fines del siglo XIX, las machis pasan a ser un tipo de chamanes\/curanderas y empiezan a propiciar a deidades regionales.<\/p>\n

\u2022\tAunque en la actualidad la machi realizan actividades propias de un sacerdote, no es parte de un proceso de evoluci\u00f3n interna como en el caso de la chaman\/curandera. El rol sacerdotal solo se produce en sociedades pol\u00edticamente integradas y jerarquizadas, algo ajeno a la sociedad Mapuche, que sigue siendo descentralizada. As\u00ed, la machi act\u00faa de sacerdote en situaciones espec\u00edficas.<\/p>\n

Mariana Mu\u00f1oz Morand\u00e9
\nNiembro de la Comunidad Ser Ind\u00edgena<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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