{"id":185,"date":"2006-09-03T08:45:03","date_gmt":"2006-09-03T15:45:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=185"},"modified":"2006-09-03T08:45:03","modified_gmt":"2006-09-03T15:45:03","slug":"el-fin-de-una-cultura","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=185","title":{"rendered":"El Fin de una Cultura"},"content":{"rendered":"

\"selknam03\"<\/a> La raz\u00f3n<\/strong> \u00bfPorqu\u00e9 Magallanes no cuenta con un folclore propio, de raigambre aborigen? Porque el ind\u00edgena fue extirpado de la civilizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es civilizar? Es sacar del estado salvaje a pueblos o personas. \u00bfY c\u00f3mo hacerlo? Educando, ilustrando. Pero no sucedi\u00f3 as\u00ed. Mientras gente adinerada enviaba a sus sicarios a ultimar nativos, otros de buena fe trataban de salvar a esas razas, pero ambos convergieron en su eliminaci\u00f3n total; los primeros por falta de escr\u00fapulos y los \u00faltimos por carecer de prop\u00f3sito. Y la m\u00e1quina del progreso avasall\u00f3 a los indios. Impidi\u00f3 que la civilizaci\u00f3n razonara con altura de miras. Si hasta los m\u00e1s cultos cayeron entre los engranajes del avance y, desafortunadamente, taparon sus conciencias con gruesos cortinajes, dejando dentro de sus cuartos oscuros el acaparamiento de tesoros materiales, sin permitirse el ingreso de la luz, de ese resplandor donde impera la riqueza verdadera iluminada por los rayos de la bondad, del amor y la justicia. <\/p>\n

La extinci\u00f3n<\/strong>
\nHablemos del selknam u ona. Parece que \u00abona\u00bb. Parece que \u00abona\u00bb era un apodo despectivo dado por los yaganes y alacalufes cuando se refer\u00edan a esos hombres espigados y robustos. Era algo as\u00ed como tratarlos de \u00abelefante marino\u00bb o \u00abfoca\u00bb. Jos\u00e9 Perich en su obra \u00abExtinci\u00f3n ind\u00edgena en la Patagonia\u00bb, dice: \u00abEl veinticinco por ciento de los onas fue exterminado por los colonos, ganaderos, soldados y marineros, y tambi\u00e9n por los buscadores de oro. Un cinco por ciento pereci\u00f3 en luchas intestinas entre tribus. Otro cincuenta por ciento habr\u00eda fallecido por enfermedad: tuberculosis, influenza, desnutrici\u00f3n y epidemias varias. De estos muchos perdieron sus vidas en las misiones salesianas de San Rafael de isla Dawson y Calendaria de R\u00edo Grande, como tambi\u00e9n en las anglicanas a orillas del canal Beagle. Un diez por ciento muri\u00f3 por razones varias y el diez por ciento restante por enfermedades naturales y vejez\u00bb. Armando Braun Men\u00e9ndez dice en su \u00abPeque\u00f1a historia magall\u00e1nica\u00bb, que en un encuentro con cuarenta onas, las tropas de Ram\u00f3n Lista recibieron una lluvia de flechas. El militar argentino manifest\u00f3: frente a esa actitud tan hostil como inesperada, los soldados envainaron los sables y con sus armas de fuego dispararon sobre los abor\u00edgenes ocultos, con lo cual el matorral fue desalojado quedando en nuestro poder algunos prisioneros, mujeres en su mayor parte y, sobre las zarzas, veintis\u00e9is indios muertos\u00bb. El suceso se hab\u00eda desarrollado en bah\u00eda San Sebasti\u00e1n en noviembre de 1886. M\u00e1s adelante Braun Men\u00e9ndez se refiere a la misi\u00f3n Candelaria donde desgraciadamente los ni\u00f1os indios empezaron a enfermarse del flagelo que diezma a la raza, la pulmon\u00eda, y dice que un religioso tuvo que suspender la instrucci\u00f3n civil para remitirse a darle la cristiana. \u00abTanto aprovecharon esta -dijo el cura- que se hicieron maestros en el arte de morir cristianamente\u00bb. Tambi\u00e9n agrega que en la misi\u00f3n de San Rafael de isla Dawson \u00abel germen de la enfermedad que minaba la raza llev\u00f3 en poco tiempo m\u00e1s de ochocientos al cementerio, despoblando en parte la misi\u00f3n\u00bb. De las anglicanas se contaba, que doscientos capotes donados por la armada argentina causaron la muerte a los indios que los usaban. Eran portadores de enfermedades y contagios.<\/p>\n

El rumano Popper <\/strong>
\nExiste una fotograf\u00eda muy difundida y que es parte de varios textos, donde aparece Julio Popper con otros dos tiradores y en medio de ellos un ona muerto. Esta foto fue presentada por el propio Popper para justificar su combate contra los indios en 1887. El enfrentamiento de marras lo describi\u00f3 as\u00ed: \u00abPoco a poco logramos colocarnos del lado del viento, lo que oblig\u00f3 a los indios a retirarse, pues la flecha no puede causar da\u00f1o lanz\u00e1ndola contra el viento. Dos indios quedaron esta vez muertos sobre el terreno\u00bb. Seg\u00fan Boleslao Lewin en su obra Popper, un conquistador patag\u00f3nico, \u00e9ste ingeniero rumano hab\u00eda manifestado en parte de su discurso dado en el Instituto Geogr\u00e1fico Argentino de Buenos Aires, lo siguiente: \u00abAcaso no es deber de los gobiernos inculcar en los abor\u00edgenes las nociones de propiedad antes de permitir la introducci\u00f3n de la oveja en sus regiones? \u00bfAcaso no es deber de los gobernantes antes de ocupar sus campos, antes de quitarles el guanaco, \u00fanico cuadr\u00fapedo que les proporciona vestido y alimento?\u00bb <\/p>\n

Los ganaderos <\/strong>
\nMauricio Massone en su obra \u00abCultura Selknam\u00bb (Ona) escribe sobre el pensamiento de algunos ganaderos llegados por primera vez a la isla de Tierra del Fuego, cuando esta era el reino de los abor\u00edgenes. Uno razon\u00f3 as\u00ed: \u00abEstamos preparados del todo para los indios, en el hecho tengo seis hombres que no hacen m\u00e1s que mantenerlos a raya\u00bb. Y otro: \u00abEs bien desagradable este asunto de los indios pero que hacer, tenemos que extirpar los indios de la Tierra del Fuego y llevarlos todos a la isla Dawson\u00bb. Mart\u00edn Gusinde en su obra \u00abHombres primitivos en la Tierra del Fuego\u00bb cita una informaci\u00f3n aparecida en 1882 en el \u00abDaily News\u00bb, diario editado en Londres, que dice as\u00ed: \u00abIndudablemente la regi\u00f3n se ha presentado muy apropiada para la cr\u00eda e ganado, aunque ofrece como \u00fanico inconveniente la manifiesta necesidad de exterminar a los fueguinos\u00bb. M\u00e1s adelante Gusinde expone que en 1880 los onas eran de 3.500 a 4.000 individuos. Cuando \u00e9l lleg\u00f3 en 1919 s\u00f3lo quedaban 279. <\/p>\n

La Tierra del Fuego<\/strong>
\nTe\u00f3ricamente se dice que los onas llegaron a la Tierra de Fuego cuando la geograf\u00eda un\u00eda el continente a la isla, o esta estaba unida por un istmo en la primera o segunda angostura del estrecho de Magallanes. En cierta oportunidad , miles de a\u00f1os atr\u00e1s, y mientras cazaban en \u00e9poca de verano, trataron de regresar como sol\u00edan hacerlo a las pampas patag\u00f3nicas, alas cuales pertenec\u00edan pues eran, con toda seguridad, de origen tehuelche; y esa vez debieron lamentar un fen\u00f3meno tel\u00farico que les cerr\u00f3 el paso. Desde entonces la tierra del Fuego, o El Ultimo Conf\u00edn del Mundo, o Kar\u00fa-Kink\u00e1 como ellos la llamaban, se convirti\u00f3 en la gran isla de hoy. Los onas no eran canoeros y por tal motivo no pudieron regresar a la Patagonia cruzando el estrecho. Ellos eran cazadores y recolectores pedestres y sin otra alternativa se quedaron aislados. La civilizaci\u00f3n los mat\u00f3. Cuando algunos individuos quisieron protegerlos ya era demasiado tarde. Incluso los misioneros anglicanos y salesianos, con entra\u00f1able carisma, no pudieron salvar al indio; a\u00fan peor, sus desvelos fueron negativos para el ind\u00edgena, pues no era f\u00e1cil variar sus costumbres ancestrales por otras nuevas e incompresibles para ellos y que adem\u00e1s les portaban flagelos y vicios desconocidos. Su vida era inmaculada y la desarrollaban al aire libre, en medio de la puridad de una naturaleza si bien fr\u00eda, no por ello menos sana y hermosa. <\/p>\n

El folclore <\/strong>
\nHemos perdido esas ra\u00edces. De golpe. Sin dejar herencia. Sin trasmitirnos sus ritos, costumbres, creencias y artes en \u00abvivo y en directo\u00bb como se dice. Sin su folclore. Al respecto Massone dice: \u00abLos selknam eran aficionados a la m\u00fasica y aunque no utilizaban instrumentos musicales, entonaban frecuentes cantos en ocasi\u00f3n de rituales f\u00fanebres, durante la ceremonia del Hain o Kloket\u00e9n, como parte de las representaciones de los Kon y tambi\u00e9n cantaban en diferentes circunstancias de la vida cotidiana\u00bb. Carlos Keller en su obra \u00abDios en Tierra del Fuego llama Jon a los chamanes y dice de ellos: \u00abDispon\u00edan de capas nuevas y de hermos\u00edsimos c\u00f3cel que les cubr\u00edan la cabeza en forma de gorras elaboradas de cuero de zorros\u00bb. En lo espiritual o ceremonial, un perfecto Jon era capaz de alejarse de s\u00ed mismo para recorrer los espacios infinitos de su mundo interior. Anne Chapman, arque\u00f3loga, ha registrado cuarenta y dos piezas musicales entre canciones y lamentos. Ella dice que sumadas estas a las que existen en Inglaterra y Estados Unidos bordear\u00edan las ochenta. Varias armon\u00edas de estos registros son vocalizaciones, pero hay algunas con letras interesantes y hasta sorprendentes. Bien traducidas, o po\u00e9ticamente interpretadas, nos dejar\u00edan un sabor a lejan\u00eda, a lamento, a resignaci\u00f3n. El estoicismo del ona se basa en el amor, el respeto y la confianza que deposita en sus dioses bienhechores, y tambi\u00e9n en el culto y veneraci\u00f3n a sus muertos. <\/p>\n

La muerte <\/strong>
\nHay mucho de muerte en esta raza inmolada. Anne Champan dice que Koliot era su grito de alarma cuando auscultaban la cercan\u00eda de los hombres blancos asesinos, denominaci\u00f3n que hicieron extensiva al renombrado \u00abChancho Colorado\u00bb, exterminador de indios. Koliot significa \u00abcapa roja\u00bb. De este color era la capa que usaban los primeros polic\u00edas que conocieron. A esos blancos o chanchos colorados los trataban de malos cristianos que matan indios. Los \u00faltimos onas pasaron por una experiencia bastante catastr\u00f3fica, que casi los diezma en su totalidad y que ocurri\u00f3 durante la epidemia de sarampi\u00f3n de 1925. \u00abHubo muchos muertos -dijo la india Lola Kiejpa, seg\u00fan Anne Chapman- muchos muertos, muertos, muertos. \u00bfCu\u00e1ntos muertos? No sirve Xohat Xoon, el m\u00e9dico blanco. El cementerio est\u00e1 lleno. Tanta gente muriendo\u00bb. <\/p>\n

El chancho colorado<\/strong>
\nA prop\u00f3sito de \u00abChancho Colorado\u00bb, Bruce Chatwin dice \u00abEn la Patagonia\u00bb: \u00abEl cerdo rojo hall\u00f3, en cambio, su n\u00e9mesis en la bebida originaria de su patria (el g\u00fcisqui). Muri\u00f3 de delirium tremens cuando ten\u00eda algo m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. \u00abPero los indios atraparon al Cerdo Rojo, me dijo la hija del gerente del frigor\u00edfico Patagonia. La verdad es que conocimos mucho al Cerdo Rojo cuando \u00e9ramos chicas en Punta Arenas. Viv\u00eda con su esposa en una casita muy c\u00f3mica a la vuelta de la esquina. Su final fue espantoso. Todo el tiempo ve\u00eda indios en sus delirios. Arcos y flechas clamando sangre. Una noche despert\u00f3 y los indios estaban rodeando su cama. Y \u00e9l gritaba: \u00abNo me maten, maten\u00bb y sali\u00f3 corriendo de la casa. Su esposa fue detr\u00e1s y no pudo alcanzarlo, pues el hombre se perdi\u00f3 en el bosque (que por entonces rodeaba a Punta Arenas). No lo encontraron en d\u00edas. Y por fin un pe\u00f3n lo hall\u00f3 en un prado junto a unas vacas, desnudo, comiendo pasto en la misma posici\u00f3n que ellas.\u00bb <\/p>\n

El canto del cham\u00e1n <\/strong>
\nM\u00e1s o menos as\u00ed el canto del Xoon interpretado por Lola Kiejpa y grabado por Anne Chapman: \u00abYa estoy en ese lugar y a\u00fan no he llegado. Solo veo a los de la casa de Ham-nia, el hogar del cielo donde moran los que se fueron. Oigo que me llaman desde lejos porque el guanaco para sus orejas para escuchar el viento de Ken\u00e9nit. Canto por los dos kloket\u00e9n hijos de Ken\u00e9nit que han partido, dos j\u00f3venes reci\u00e9n iniciados y tan pronto hijos del oeste. Yo estoy sobre sus pisadas y las de aquellos que se fueron y sigo sus rastros, cautelosa, para llegar al hain de Ham-nia, a la casa de los iniciados en el cielo. Estoy sentada sobre mi cama y canto, canto a la madre guanaco y a aquellos que se fueron a la casa de Ham-nia. Ahora estoy perdida y no veo la huella de Ham-nia. Entonces busco las pisadas de los padres de aquellos que se fueron a cantar en el Hain. Me parece estar sentada en una cama del cielo porque creo haber llegado, Pero sigo caminando hasta Ham-nia, hacia la casa de aquellos que se fueron. He perdido los rastros y no el camino que me lleva a presenciar la verdadera ceremonia del Hain de Ham-nia, la iniciaci\u00f3n en el cielo.\u00bb <\/p>\n

Xoon es el cham\u00e1n, brujo, mago, hechicero. Anne Champman escribe Xoon, Mauricio Massone lo monbre Kon y Carlos Keller, Jon. Ham-nia significa el cielo en su totalidad y profundidad. Ken\u00e9nit es el cielo del oeste de donde viene el viento. Hain corresponde a la iniciaci\u00f3n y tambi\u00e9n a la casa o templo donde se desarrollaba esta ceremonia. Kl\u00f3keten se refiere al adolescente iniciado. <\/p>\n

Nost\u00e1lgica herencia<\/strong>
\nDespu\u00e9s de haber repasado estos textos s\u00f3lo me queda escuchar el quejido interminable del panteonero. As\u00ed denominaban los antiguos magall\u00e1nicos -seg\u00fan cuentan- al viento de l suroeste, por venir siempre el lado donde estuvo el primer pete\u00f3n o cementerio de Punta Arenas, anterior al de la plaza Lautaro y situado en alg\u00fan lugar de Miraflores. Y es todo lo que nos queda del indio. Un pante\u00f3n, un lamento. Y el viento. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"selknam03\"<\/a> \u00bfPorqu\u00e9 Magallanes no cuenta con un folclore propio, de raigambre aborigen? Porque el ind\u00edgena fue extirpado de la civilizaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es civilizar? Es sacar del estado salvaje a pueblos o personas. \u00bfY c\u00f3mo hacerlo? Educando, ilustrando. Pero no sucedi\u00f3 as\u00ed. Mientras gente adinerada enviaba a sus sicarios a ultimar nativos, otros de buena fe trataban de salvar a esas razas, pero ambos convergieron en su eliminaci\u00f3n total; los primeros por falta de escr\u00fapulos y los \u00faltimos por carecer de prop\u00f3sito.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-185","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-memoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/185\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}