{"id":218,"date":"2007-01-26T16:27:26","date_gmt":"2007-01-26T23:27:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=218"},"modified":"2007-01-26T16:27:26","modified_gmt":"2007-01-26T23:27:26","slug":"impresiones-sobre-el-simposio-de-los-100-anos-del-parlamento-de-coz-coz","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=218","title":{"rendered":"Impresiones a 100 A\u00f1os Del Parlamento De Coz Coz"},"content":{"rendered":"

COZ COZ, es un lugar cercano a la actual ciudad de Panguipulli. Este pr\u00f3ximo 14 y siguientes d\u00edas del mes de enero de este a\u00f1o 2007 se van a cumplir 100 a\u00f1os de un Parlamento realizado en ese lugar para denunciar los atropellos e injusticias de que eran objeto nuestros antepasados, digo bien, porque yo soy uno de dichos descendientes.<\/p>\n

Mi primera aproximaci\u00f3n a este hito hist\u00f3rico, que se comienza a validar desde el mismo movimiento mapuche de Panguipulli, fue la lectura de una fuente escrita (Julio de 2005) (1) del misionero b\u00e1varo y capuchino Sigisfredo Schneider de Frauenhausl, quien escribi\u00f3 una cr\u00f3nica que se titula \u201cCr\u00f3nica de la Misi\u00f3n de San Sebasti\u00e1n de Panguipulli\u201d que abarca un arco temporal desde 1903 hasta 1952, fue emotivo y racional dar lectura a escritos en donde apareci\u00f3 mi bisabuelo Hilario Antiao, expulsado o \u201clanzado\u201d de sus tierras de Pelehue por Gerardo Carrillo en Diciembre de 1904 (ver p\u00e1gina 33 de la cr\u00f3nica), luego en las p\u00e1ginas siguientes es nuevamente citado, pero en Quilche, donde nuevamente es lanzado por el no pago oportuno de una hipoteca de otros miembros de la comunidad, me permito citar la cr\u00f3nica que para el a\u00f1o 1905 canaliza las denuncias de p\u00e9rdidas territoriales, se\u00f1alando <\/p>\n

\u201cLos indios de Quilche contra Adolfo Stegmaier:<\/p>\n

Francisco Quilapan y Manuel Loncopan vendieron a Adolfo Stegmaier un potrero y le hipotecaron al mismo tiempo sus posesiones. Como no cancelaron la hipoteca a tiempo, los despoj\u00f3 Stegmaier de sus terrenos, mand\u00f3 lanzar a los hipotecantes y con ellas injustamente a:<\/p>\n

–\tBernardo Antiao, casado, 6 hijos;
\n–\tJos\u00e9 Compaiante, casado, 5 hijos;
\n–\tCarmen Calfiante, casada, 1 hija;<\/p>\n

Muy reducidos de terreno quedaron:<\/p>\n

–\tIgnacio Calfiante, casado, 2 hijos;
\n–\tAntiao Compaiante, casado, 5 hijos;
\n–\tAntilef Compaiante:
\n–\tHilario Antiao, casado, 2 hijos;
\n–\tMar\u00eda Antiao, casada con Manuel Lefi\u00f1ir, 4 hijos;
\n–\tJuan de Dios \u00d1amiante;
\n–\t\u2026 Pichiante;
\n–\tDorileio Pichiante;
\n–\tPetrona Pichiante;
\n–\tJuan M. Loncopan, casado, 2 hijos;
\n–\tSeverino Antiao, casado, 1 hijo\u201d (2)<\/p>\n

De este modo mi tronco paterno aparece n\u00edtidamente y concuerda con los comentarios que hac\u00eda en vida mi abuelito Hilario Segundo Antiao Manquepan sobre las injusticias que hac\u00edan \u201clos espa\u00f1oles\u201d (categor\u00eda heredada por la socializaci\u00f3n escolar), pero mientras escuchaba los diversos aportes de dicho encuentro, ven\u00edan al recuerdo, pasajes que escuchaba sobre apellidos tales como Stegmaier y Mera, durante mi infancia, absorbiendo dichos relatos, que hoy surgen y tienen un sentido.<\/p>\n

Tambi\u00e9n al asistir a este simposio que se realiz\u00f3 en el Audit\u00f3rium de la Municipalidad de Temuco, ven\u00eda al recuerdo, los pasajes conflictivos y traum\u00e1ticas vivencias de la escolaridad de mi Padre en la Misi\u00f3n de Panguipulli, donde estuvo interno, generalmente era castigado por las profesoras por ser \u201cpeleador\u201d, lo que pasa es que las burlas y calificativos de \u201cindio Antiao\u201d no las toleraba, con lo cual el castigo de estar hincado sobre arvejas en el patio del colegio, no le trae buenos recuerdos, no cuesta imaginar estas escenas, pero me asombra su discurso equilibrado que siempre ha tenido, pero claro y de persona amable, que hasta hoy lo caracteriza, \u201cel caballero\u201d como es conocido tanto fuera de la familia como al interior de la misma.<\/p>\n

En esta s\u00edntesis de experiencias, en dicha jornada el profesor H\u00e9ctor Nahuelpan, expresaba que el Padre Sigisfredo jam\u00e1s pens\u00f3 lidiar en un contexto delicado como el de Panguipulli, pues le oblig\u00f3 a tomar una postura de defensor, pero dej\u00f3 en claro que el parlamento de Coz Coz, no es producto de la influencia directa de este misionero, como se afirmaba en la publicaci\u00f3n El Padre Sigisfredo y el Parlamento de Coz Coz. Lo que permit\u00eda concluir que la tarea misionera de Panguipulli, implic\u00f3 un permanente juego pol\u00edtico. <\/p>\n

Con la exposici\u00f3n del profesor Pablo Mariman, se expon\u00eda un contexto territorial y de las agrupaciones pol\u00edticas que conformaban un territorio mucho m\u00e1s extenso de lo que hist\u00f3ricamente se reconoce oficialmente, se planteaba a Panguipulli como un foco de resistencia que privilegiaba la v\u00eda del parlamento, idea que el soci\u00f3logo Jorge Pavez, sosten\u00eda se\u00f1alando incluso que el Padre Sigisfredo no fue el art\u00edfice del Parlamento sino s\u00f3lo fue invitado como un aliado, es decir hab\u00eda una intuici\u00f3n muy pol\u00edtica en quien convoc\u00f3, tambi\u00e9n se\u00f1alaba que la resistencia pudo haber sido armada, pero no se hizo con armas de fuego, pues eso habla de que significar\u00eda generar una matanza si se hubiesen utilizado por parte de mapuche, lo cual habla bien de esta opci\u00f3n de privilegiar la denuncia por la v\u00eda del di\u00e1logo de los mapuche, este es el cambio de Coz Coz, pues rearticula una nueva estrategia frente a las agresiones e injusticias del avance colonizador, por ello se cataloga a este parlamento como una verdadera m\u00e1quina del tiempo, se usa por tanto el mecanismo tradicional de zanjar problem\u00e1ticas que viv\u00eda el pueblo mapuche de aquel entonces.<\/p>\n

El mismo Lonko Manuel Curip\u00e1n, quien convoca se vale de su ascendiente para realizarlo y a la vez ve en el Padre Sigisfredo como alguien en quien confiar para difundir los alcances del parlamento.<\/p>\n

El profesor UFRO Jaime Flores en la tarde expon\u00eda que los misioneros se desplegaron como verdaderos agentes pol\u00edticos, pues tuvieron que responder a un contexto bastante complicado, como capuchinos b\u00e1varos tuvieron que competir con otra congregaci\u00f3n cristiana como la Misi\u00f3n Anglicana que se comenzaba a instalar en Quepe, eso explica el gran compromiso misionero de ponerse al lado del mapuche.<\/p>\n

Otra situaci\u00f3n del contexto de aquel tiempo fue el frenar como Iglesia Cat\u00f3lica la expansi\u00f3n del Comunismo y el Socialismo, como ideolog\u00edas canalizadoras de las aspiraciones reivindicativas de la misma sociedad mapuche frente a los atropellos de que eran objeto, por esa raz\u00f3n hubo otro aliciente a estar de manera m\u00e1s comprometida con el mapuche. Prueba de lo anterior fue la generaci\u00f3n de un movimiento organizacional como la Uni\u00f3n Araucana, donde Guido Beck de Ramberga, m\u00e1s tarde Obispo de la Araucan\u00eda, compet\u00eda frente a la organizaci\u00f3n de inspiraci\u00f3n pol\u00edtica comunista de Jos\u00e9 Aburto Panguilef con la Federaci\u00f3n Araucana.<\/p>\n

Por tanto los Capuchinos tuvieron que dise\u00f1ar una estrategia para sobrevivir con su tarea misional, como lo fue la creaci\u00f3n de Escuelas Misionales, Movimientos Cat\u00f3licos (Acci\u00f3n Cat\u00f3lica, Legi\u00f3n de Mar\u00eda\u2026como organizaciones promovidas desde la Enc\u00edclica Rerum Novarum, esto en opini\u00f3n propia), adem\u00e1s de la gran organizaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Araucana.<\/p>\n

Hay que recordar que el padre Sigisfredo era Abogado de profesi\u00f3n y al mismo tiempo su par el padre F\u00e9lix Jos\u00e9 de Augusta era M\u00e9dico, con lo cual establec\u00edan una alianza con el Mundo cient\u00edfico y tra\u00edan investigadores aparte de la misma literatura que ellos mismos generaban. Pues en ese plano externo tuvieron alianzas estrat\u00e9gicas con benefactores de Santiago para financiar de mejor forma las misiones (en la Cr\u00f3nica se deja entrever esto con bastante frecuencia); como ya se dijo la conexi\u00f3n con la Comunidad Cient\u00edfica que publicaba estudios sobre los mapuche (Pascual Co\u00f1a de Augusta, el diccionario de Augusta, se trajo a Joseph Huizinga); se hizo conexi\u00f3n con autoridades pol\u00edticas y judiciales, de este modo los capuchinos y el Padre Sigisfredo tuvieron una enorme influencia; por \u00faltimo las denuncias utilizando el medio de mayor impacto comunicacional de aquel tiempo como la prensa, comprando en Temuco el peri\u00f3dico la Opini\u00f3n, que despu\u00e9s pas\u00f3 a ser el diario Austral de Temuco, que se utiliz\u00f3 para canalizar denuncias que se comet\u00edan, pero con un car\u00e1cter mas bien no tan arraigado con la religi\u00f3n pues no tendr\u00edan lectores.<\/p>\n

Por lo tanto el mismo Padre Sigisfredo ayuda a exponer a la opini\u00f3n p\u00fablica la Coyuntura de Coz Coz, trayendo a un joven periodista, Aurelio D\u00edaz Meza, cuyos art\u00edculos causaron impactos en la opini\u00f3n p\u00fablica de Valdivia y Santiago.<\/p>\n

Para el Profesor Pinto- Ufro, Coz Coz, se desarrolla en un contexto como 1907 de tremenda sensibilidad de pa\u00eds, frente a una incapacidad del Estado de resolver los conflictos, el texto del padre Sigisfredo denuncia la acci\u00f3n abusiva de un Joaqu\u00edn Mera o un San Martin, que no puede ser controlado por la acci\u00f3n de la Justicia. Enfatiza la estrategia de la orden Capuchina de dar a conocer estos sucesos mediante la Prensa Valdiviana (\u201cEl Correo de Valdivia\u201d). De ah\u00ed la invitaci\u00f3n a Aurelio D\u00edaz Meza. <\/p>\n

Por tanto para este expositor lo m\u00e1s notable fue el logro de los capuchinos b\u00e1varos de poner el tema mapuche en el contexto de la \u00e9poca, pues fue el a\u00f1o del terremoto de Valpara\u00edso, fue el a\u00f1o de la explosi\u00f3n social del norte, como la matanza de la Escuela de Santa Mar\u00eda de Iquique que tambi\u00e9n hiri\u00f3 al mundo ind\u00edgena aymara (obreros del salitre), es decir hubo un manejo del padre Sigisfredo de salir al pa\u00eds mediante la prensa, Coz Coz, se realiz\u00f3 a mediados de enero, pero ya el 29 de ese mes se conoc\u00eda por la publicaci\u00f3n en la Prensa y al d\u00eda siguiente hab\u00eda m\u00e1s art\u00edculos con fotograf\u00edas inclusive del parlamento.<\/p>\n

Por su parte el pueblo mapuche de Panguipulli privilegia el camino de Parlamento, consolidando el di\u00e1logo, puesto que a esa altura una resistencia armada no era viable, se vio al P. Sigisfredo como un aliado, el objetivo era detener los lanzamientos o corridas de cerco y recuperar lo usurpado.<\/p>\n

Surgen liderazgos con un criterio distinto al tradicional, pues la elecci\u00f3n de Catriel como Lonko representante donde se presum\u00eda que deb\u00eda ser el m\u00e1s anciano, ya no se considera (Catriel era el m\u00e1s joven, sab\u00eda leer y hablar correctamente el espa\u00f1ol, ten\u00eda contactos claves, origina una transformaci\u00f3n de los movimientos posteriores a Coz Coz), en palabras de Jos\u00e9 Millalen, este parlamento fue el \u00faltimo procedimiento de la institucionalidad tradicional mapuche, pues este kollant\u00fcn, traw\u00fcn, nutrankaw\u00fcn, weipit\u00fcn, tiene la particularidad de producir elementos nuevos porque la realidad as\u00ed lo exige, como el gran factor de la p\u00e9rdida de la soberan\u00eda pol\u00edtica del propio territorio Mapuche.<\/p>\n

En s\u00edntesis se representan criterios nuevos como la fue la elecci\u00f3n del lonko Catriel, como representante, con condiciones personales diferentes como la edad, el dominio del wingkadung\u00fcn, este es el legado del Parlamento de Coz Coz, fue la antesala de un nuevo estilo de organizaciones como lo fue desde 1910, la Sociedad Caupolic\u00e1n, defensora de la Araucan\u00eda, la Federaci\u00f3n Araucana de Aburto Panguilef y la Uni\u00f3n Araucana, y que a lo largo del siglo XX e inicios del XXI han trascendido en nuevas entidades, tal vez una edici\u00f3n del antiguo modelo tradicional sea el Consejo de todas las tierras, pero esto queda como una p\u00e1gina abierta para nuevas investigaciones.<\/p>\n

Temuko, enero de 2007<\/p>\n

Notas:<\/p>\n

(1)Mi t\u00edo Andr\u00e9s, fraile capuchino, con residencia en Puc\u00f3n, me facilit\u00f3 la cr\u00f3nica de la Parroquia de Panguipulli, pues en sus palabras es dif\u00edcil acceder a la misma, con el objeto de indagar un registro de la usurpaci\u00f3n de las tierras de mi bisabuela Juana Huiri\u00f1anco Pelehue (Abuela Materna de mi Mam\u00e1), cuyas tierras fueron apropiadas por uno de los primeros Etchegaray, pues como mi tronco materno Namuncura se ha estado reuniendo desde hace dos a\u00f1os, para llevar acciones legales de recuperaci\u00f3n y el abogado necesitaba un dato escrito, hecho que lidera una de mis primas mayores, pero en la lectura completa de la cr\u00f3nica no encontr\u00e9 nada sobre ello, por una raz\u00f3n muy sencilla, cada vez que se nombraba a un Etchegaray era para dar muestras de gratitud por la gentileza y cooperaci\u00f3n con la Misi\u00f3n, as\u00ed es que el mismo \u201cdefensor\u201d se transforma en un \u201cC\u00f3mplice\u201d, no quiero ser injusto, pues al mismo tiempo no he visto algo m\u00e1s preciso en t\u00e9rminos de fuentes escritas sobre el territorio donde nac\u00ed, pero es la herencia del relato oral v\/s el relato escrito, desde el punto de vista hist\u00f3rico no tengo proyecciones, s\u00f3lo mantener un tipo interpretaci\u00f3n fiel al relato familiar.<\/p>\n

(2) R.P. Sigisfredo Schneider de Frauenhausl \u2013 Kelheim \/ Baviera Cr\u00f3nica de la Misi\u00f3n de San Sebasti\u00e1n de Panguipulli, Primer libro 1904 \u2013 1924, p\u00e1ginas 67-68<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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