{"id":279,"date":"2007-08-16T17:30:39","date_gmt":"2007-08-17T00:30:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=279"},"modified":"2007-08-16T17:30:39","modified_gmt":"2007-08-17T00:30:39","slug":"%c2%bfpor-que-no-hay-machis-en-puelmapu","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=279","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 no hay Machis en Puelmapu?"},"content":{"rendered":"

\"m El proceso de Salud-Enfermedad en la cultura mapuche es el resultado de un equilibrio o desequilibrio socio-psico-biol\u00f3gico y espiritual. Desde hace algunos a\u00f1os venimos trabajando en la recuperaci\u00f3n y pr\u00e1ctica de la medicina mapuche, como tambi\u00e9n en la visibilizaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica que el Estado Argentino ha clandestinizado, como es el ejercicio de la medicina de los pueblos originarios. Como es sabido, el pueblo mapuche fue despojado de su territorio, durante la campa\u00f1a de Roca que provoc\u00f3 el genocidio y los sucesivos hechos legales, pero no leg\u00edtimos que el Estado realiz\u00f3, como por ejemplo: permitir la propiedad individual de las tierras; la prohibici\u00f3n de las manifestaciones culturales m\u00e1s primarias como hablar la lengua propia: mapuzungun.<\/p>\n

El territorio sostiene la medicina mapuche, ya que la misma est\u00e1 \u00edntimamente ligada a la tierra-territorio, en un caso para proveer de plantas medicinales, cortezas de \u00e1rboles, ra\u00edces, minerales y en el otro caso, por los usos que se hacen del territorio, de los espacios sagrados, de los tipos de cultivos, de las aguas, etc.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede el sistema de salud p\u00fablica, en la gesti\u00f3n actual de la provincia de Bs. As simplificar la interculturalidad intentando una foto de un centro asistencial de salud en Bragado cuando no existe posesi\u00f3n real del territorio hist\u00f3rico, ni existe una identidad territorial que de cuenta de la organizaci\u00f3n tradicional social y pol\u00edtica? Unos mapuches con un n\u00famero de personer\u00eda jur\u00eddica no es una comunidad. No lo es para la cultura mapuche porque all\u00ed no viven autoridades con sus roles tradicionales ratificados bajo la normativa mapuche: az mapu.<\/p>\n

La cultura mapuche se ha forjado desde hace m\u00e1s de 12000 a\u00f1os y ha construido un sistema de salud propio. Los agentes de la medicina son la\/el Machi (shaman Mapuche), g\u00fctamchefe (componedores de huesos), Bawehtuchefe (yerbateros), p\u00fc\u00f1enelchefe (Matronas), quebradores de empacho. Todas las familias mapuches es decir el pueblo en su conjunto, tiene o ten\u00edan saberes medicinales. A\u00fan hoy, es posible reavivar estos conocimientos entre nosotros para curarnos o sanarnos, esto es una capacidad propia de las familias mapuches, ya que el enfermo\/a siempre es una responsabilidad comunitaria y familiar. No es expulsado o derivado para que otros resuelven su problema de salud sino que la propia familia ampara, protege y cura a quien no est\u00e1 completamente equilibrado.<\/p>\n

La figura y el rol de machi merecen una particular atenci\u00f3n, ya que su funci\u00f3n al interior de la cultura es de relevancia central – no por casualidad la campa\u00f1a genocida de Roca, se propuso como primer objetivo de ataque hacerlas desaparecer-, porque ellas\/os manten\u00edan la cohesi\u00f3n comunitaria y la fortaleza espiritual. A\u00fan est\u00e1 fresca en la memoria de nuestros abuelos el sangriento desenlace del ultimo gijatun dirigido por una machi en nuestro territorio, hoy llamado Los Toldos, que termin\u00f3 en una masacre llevada adelante por el ej\u00e9rcito. Fue la \u00faltima gran ceremonia porque se produjo la desaparici\u00f3n de la ultima machi.<\/p>\n

La pregunta que nos hacemos hoy, la generaci\u00f3n que sobrevivi\u00f3 al exterminio, es \u00bfpor qu\u00e9 este ataque a la machi? Como algunos sabr\u00e1n, mapuche significa gente de la tierra en un sentido literal, pero es mucho m\u00e1s profundo que eso, porque tiene el sentido de gente que vive enraizada en el universo. Eso nos dicen los abuelos\/as. Por lo tanto, cuando decimos tierra, estamos hablando de un todo, donde la diversidad de fuerzas naturales constituyen las leyes sobre las cuales se sostiene la vida, todas las vidas, a cuya semejanza se reproduce la sociedad mapuche y la vida cotidiana profundamente espiritual. La persona encargada de mantener el vinculo con este orden natural es el o la machi.<\/p>\n

Otra condici\u00f3n que debe cumplir un\/a machi es la de hablar perfectamente el mapuzungun (el habla de la tierra) que es la lengua con la cual se establece el v\u00ednculo con la diversidad de vidas en el universo. En el territorio hist\u00f3rico mapuche del este de la cordillera, hoy llamado Argentina, no existen machis. Si fuera cierto que existen 200 machis (como han declarado funcionarios de la cartera sanitaria en la provincia de Bs. As) en Argentina, los cuales se han reunido con ellos, este pa\u00eds ser\u00eda mapuche. Este pa\u00eds ser\u00eda mapuche. Nosotros queremos creer que algo est\u00e1 cambiando en Argentina, y que no es solo clich\u00e9 o un slogan electoralista. Por ahora, el destello de la provincia de Bs. As en salud p\u00fablica sigue siendo copia fiel del populismo m\u00e1s vulgar que fue durante los \u201990.<\/p>\n

Algunos organizaciones mapuches en Puelmapu, este de la cordillera, miramos y estudiamos las experiencias desarrolladas del otro lado de la cordillera, gulumapu, hoy Chile, donde se han iniciado procesos desde hace al menos 10 a\u00f1os algunos de manera aut\u00f3noma, otras financiadas con recursos p\u00fablicos, el desarrollo de modelos de atenci\u00f3n en salud complementaria, donde puedan coexistir los dos tipos de medicina, en el mismo rango jer\u00e1rquico, con el mismo nivel de reconocimiento y valorizaci\u00f3n de los dos saberes y paradigmas culturales, donde ninguno sea el pie para avalar el otro sistema sino la coexistencia de dos modos de tratar la salud-enfermedad, entender el origen de esta \u00faltima.<\/p>\n

No estamos diciendo que estas son experiencias replicables exactamente en el este de la cordillera. Solamente las estamos tomando como puntos de partida, ya que conocemos sus luces y sombras. Para mayor informaci\u00f3n ver las experiencias de Centro de Boroa Filulawen, Hospital Intercultural Makewe-Pelale, Hospital Intercultural de Nueva Imperial.<\/p>\n

En Los Toldos, estamos trabajando con familias mapuches que practican la propia medicina, con bawehtuchefes (hierbateros) y asesorados por machis de gulumapu forjando un proceso para el desarrollo de un Centro de Salud Mapuche (ver proyecto de ley de expropiaci\u00f3n Nro 1106-D-0708 H. C\u00e1mara de Diputados de la Pcia de Bs. As) que sobre todo sea mapuche antes que intercultural, para fortalecer la identidad a trav\u00e9s de la medicina, promover el uso de plantas medicinales, capacitar equipos de salud con un enfoque sociocultural y dejar atr\u00e1s las patolog\u00edas que el genocidio provoc\u00f3 en nuestras familias, ligado siempre a la recuperaci\u00f3n de nuestro territorio, que en su momento fueron 16.000 hect\u00e1reas y hoy son menos de 1.000.<\/p>\n

Algunos periodistas suelen caer en la improvisaci\u00f3n cuando se refieren a temas de \u00edndoles etnocultural. Ellos, que suelen hablar del rigor cient\u00edfico, r\u00e1pidos en el titular pero no en la b\u00fasqueda de la informaci\u00f3n veraz, deber\u00edan reparar la falta a la verdad, al menos por seriedad profesional. La medicina mapuche se sostiene por y en el territorio; me lo confi\u00f3 la luna nueva en esta noche \/ Azkintuwe<\/p>\n

* Miembro de la Organizaci\u00f3n Mapuche Epu Bafkeh, Los Toldos.<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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