{"id":367,"date":"2008-06-20T05:25:12","date_gmt":"2008-06-20T12:25:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=335"},"modified":"2008-06-20T05:25:12","modified_gmt":"2008-06-20T12:25:12","slug":"we-tripantu-regreso-de-la-salida-del-sol","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=367","title":{"rendered":"We-Tripantu: regreso de la salida del sol"},"content":{"rendered":"

\"rehue<\/a> W\u00fc\u00f1oi-Tripantu y We-Tripantu: Estos dos conceptos se refieren al mismo acontecimiento, no obstante cada cual representa un momento espec\u00edfico. El W\u00fc\u00f1oi Tripantu, (traducirlo como el \u201cregreso de la salida del sol\u201d), se produce justo a la medianoche, cuando \u00e9ste comienza a retroceder a partir de la mitad de la noche m\u00e1s larga de a\u00f1o; tambi\u00e9n se dice \u201c Traw\u00fcuchi epu pun meu\u201d, es decir, donde se unen las dos noches \u201cla noche del ciclo que finaliza y la noche del nuevo ciclo que comienza\u201d. De tal manera que W\u00fc\u00f1oi Tripantu es el que marca o determina el inicio del regreso del nuevo ciclo a partir de la medianoche hacia el amanecer.
\nEn cambio, el El We Tripantu o la nueva salida del sol, representa el momento exacto en que el sol o Ant\u00fc aparece por el puelmapu (oriente), dando paso al nuevo ciclo de vida en la naturaleza o el A\u00f1o Nuevo. (We=Nuevo o nueva, tripan=salida, ant\u00fc=sol; La Nueva salida del Sol). Adem\u00e1s \u00e9ste espacio de tiempo, antes de la salida del sol, el universo, la naturaleza, las vertientes, los animales etc., entran en su m\u00e1ximo apogeo y plenitud, por ende en equilibrio y armon\u00eda.
\nEs decir, cuando el sol hace su regreso paulatino desde el W\u00fc\u00f1oi Tripantu (el lapso correspondiente entre la medianoche hacia el amanecer), trae consigo muchas energ\u00edas, y con el despertar de toda la naturaleza, vertientes, r\u00edos, volcanes, cerros, monta\u00f1as, animales, \u00e1rboles, p\u00e1jaros, personas, piedras, insectos, estrellas, se acumulan enorme cantidades de energ\u00edas emanadas desde la tierra, el cosmos y naturaleza los cuales permiten dar paso a una nueva vida en la tierra. Es decir, en el momento de mayor apogeo o acumulaci\u00f3n de fuerzas c\u00f3smicas y en el momento de asomarse el sol se produce el El We Tripantu o A\u00f1o Nuevo mapuche.
\n\u00bfQu\u00e9 es entonces el El We Tripantu? Es el nuevo despertar de la tierra y naturaleza, el despertar de la estrellas y del universo, el despertar de los esp\u00edritus protectores y dadores de vida, es el despertar de los hijos de la tierra. Este fen\u00f3meno del nuevo despertar se produce en el momento despu\u00e9s del profundo descanso que ha experimentado la tierra y la naturaleza, conocido como Rim\u00fc o Rim\u00fcngen (zambullida o tiempo de descanso), y esto ocurre cuando todos los componentes de la naturaleza y el cosmos en \u00e9ste lado del hemisferio (sur), devuelven y retro-alimentan a la tierra con sus energ\u00edas, es el caso concreto de las plantas o \u00e1rboles logran devolver o a bajar su savia hacia el interior del tronco, luego a la ra\u00edz, finalmente para devolverlas por completo a la tierra.
\n________________________________________
\nExtractado de un art\u00edculo de Jorge V\u00e1squez Iturra
\nEstamos en El We Tripantu, a\u00f1o nuevo, y adem\u00e1s de contar historias antiguas, leyendas, mitos y creencias; curar, quitar las enfermedades y celebrar el a\u00f1o que se va, tambi\u00e9n se transmiten los conocimientos ancestrales de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.
\nLos conocimientos antiguos ense\u00f1an que al acercarse el Sol, se recibe m\u00e1s calor, hay que abrigarse menos. El Sol da vida a la tierra, da m\u00e1s brotes de plantas, durante este tiempo cantan los p\u00e1jaros trinos maravillosos.
\nSe deja lo viejo atr\u00e1s y comienza lo nuevo. A media noche toda la familia va a ba\u00f1arse a las vertientes, para botar lo viejo que se lleva en el cuerpo, y recibir el a\u00f1o nuevo purificados por el agua de la tierra. Previamente hacen una oraci\u00f3n de agradecimiento por lo que dejan atr\u00e1s, y se enfrentan limpiamente para un a\u00f1o nuevo.
\nSe dan las gracias por las cosas que pasaron, buenas o malas, ya que unas se disfrutan, y de las otras se aprende. Se hacen adem\u00e1s las pases, para renovarse y empezar todo de nuevo.
\nA los ni\u00f1os se los enga\u00f1a dici\u00e9ndoles que ese d\u00eda el agua est\u00e1 m\u00e1s calentita que cualquier otro d\u00eda. E inmediatamente despu\u00e9s, se celebra todo la noche y el otro d\u00eda completo.
\nEse d\u00eda adem\u00e1s, ocurre una actividad muy importante, se entregan oficialmente las funciones a la comunidad por los lonkos a los nuevos integrantes de la vida burocr\u00e1tica, los j\u00f3venes que ya est\u00e1n en edad de adquirir responsabilidades. Junto con el Wetripantu (a\u00f1o nuevo), nacen tambi\u00e9n los personajes nuevos para la comunidad.
\nEse d\u00eda adem\u00e1s, ocurre un acto muy simb\u00f3lico dentro de las familias. Ese d\u00eda el abuelo, sella el pacto de linaje familiar, entreg\u00e1ndole su nombre a su nieto en edad previa a la adultez. Esta ceremonia se llama (lakutun) y es muy importante porque no solo se contin\u00faa el linaje sino que adem\u00e1s, se preservan las tradiciones y riquezas propias de cada familia.
\nTambi\u00e9n se hacen solamente durante esta noche, los kataw\u00fcn, u orificios en la oreja para colocarse aros. Extra\u00f1a costumbre adoptaba apenas un siglo antes de la llegada de los espa\u00f1oles, influenciados quiz\u00e1s por los Inkas.
\nEl El We Tripantu siempre se recibe con mucha alegr\u00eda. A partir de ahora las flores brotan, los r\u00edos corren vigorosos y los animales comienzan a aparearse y generar m\u00e1s vida.
\nPara comprender este pensamiento tal vez deber\u00edamos fijarnos m\u00e1s en nuestro medio, en lo que nos rodea, en nuestros bosques y monta\u00f1as, r\u00edos y lagunas, valles y desiertos, en nuestra tierra.<\/p>\n

Extractado de un documento elaborado por Armando Marileo Lefio \u00abngenpin\u00bb (sabio y guardian de la tradici\u00f3n) mapuche. Director de la Escuela Mapuche de Filosof\u00eda y Sabidur\u00eda Ancestral.
\n23 Junio, 2007. <\/em><\/p>\n

Citas extractadas del sitio Religiosidad Mapuche (ya no existe).<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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