{"id":37,"date":"2006-01-01T15:27:43","date_gmt":"2006-01-01T22:27:43","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=37"},"modified":"2006-01-01T15:27:43","modified_gmt":"2006-01-01T22:27:43","slug":"la-magia-vigilada-shamanismo-selknam","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=37","title":{"rendered":"La Magia Vigilada, Shamanismo Selk’nam"},"content":{"rendered":"

\"Selknam\"<\/a>El Xo’on, sham\u00e1n selk’nam <\/p>\n

Cada haruwenh pose\u00eda un sham\u00e1n denominado xo’on, temido y respetado por la comunidad, era considerado casi como un ser sobrenatural por su constituci\u00f3n distinta a la del resto de los hombres. Estaba hecho de \u00abedred\u00f3n\u00bb o plumones suaves (el waiyuwenh) que alejado del cuerpo de su poseedor es peque\u00f1o, pero dentro de aquel crece y se propaga adoptando exactamente su contorno. <\/p>\n

El waiyuwenh le era transmitido al sham\u00e1n en un sue\u00f1o. Aqu\u00e9l era como un segundo \u00abyo\u00bb que realizaba todo aquello que el sham\u00e1n hab\u00eda planeado y era invitado a presentarse por intermedio del canto. Este canto era un poderoso auxiliar del sham\u00e1n, \u00e9l era quien conduc\u00eda al rapto necesario de la conciencia para que entrara en comunicaci\u00f3n con \u00ablas fuerzas\u00bb. Este canto era uno y caracter\u00edstico, pero, m\u00e1s que identificar al autor, el canto cumpl\u00eda la funci\u00f3n de introducir un estado excepcional por intermedio de modificaciones fisiol\u00f3gicas. Ellas produc\u00edan una especie de \u00abmareo\u00bb, que pod\u00eda aislar al sham\u00e1n de los distractores y llevarlo as\u00ed a la necesaria introspecci\u00f3n. <\/p>\n

La pintura facial y la cura <\/p>\n

La principal ocupaci\u00f3n del xo’on es la cura, \u00e9sta supone que el cuerpo del paciente ha sido violentado por un elemento extra\u00f1o: el cwake (la enfermedad). Este cuerpo extra\u00f1o era concebido generalmente como la intrusi\u00f3n provocada por un xo’on rival. Por ello la cura comenzaba con la pintura facial adecuada, pintura de guerra. El sham\u00e1n estaba en guerra con la enfermedad. Se trataba de dos l\u00edneas aplicadas con el dedo y que iban desde las aletas de la nariz al nacimiento de las orejas; se aplicaban tambi\u00e9n tres puntos: dos en los p\u00f3mulos, uno en el nacimiento de la nariz. Las dem\u00e1s l\u00edneas se aplicaban verticalmente en las mejillas. Despu\u00e9s de esta operaci\u00f3n, el sham\u00e1n se acercaba al paciente que permanec\u00eda tendido a la entrada de la choza. Comenzaba una especie de danza, durante la cual el sham\u00e1n escup\u00eda continuamente; y daba pesados golpes con los pies, acompa\u00f1ados de movimientos cadenciosos de brazos, todo esto alrededor del enfermo. Se creaba as\u00ed un espacio ritual, el sitio de la lucha. Finalmente el xo’on se acercaba a su paciente lo exploraba detenidamente con la vista como si tuviera rayos X en los ojos, y comenzaba a masajear conduciendo el cwake a un lugar determinado del cuerpo desde donde era extra\u00eddo por succi\u00f3n. Preferentemente se extra\u00eda un rat\u00f3n peque\u00f1o, una punta de flecha ensangrentada o un plum\u00f3n. Eran las manifestaciones visibles del cwake. Con un grito gutural se daba por terminada la sesi\u00f3n curativa. <\/p>\n

El Poder Conjurado <\/p>\n

Los Selk\u00b7nam la mayor\u00eda de las acciones condenables proven\u00edan de shamanes femeninos. Las dos crueles mujeres que gobernaron en el pasado lo hicieron amparadas en su poder de xo’on. La luna (Kree) hab\u00eda enga\u00f1ado a los hombres haci\u00e9ndoles creer que su poder de hechicer\u00eda ten\u00eda un car\u00e1cter divino y por lo tanto inmutable. Taita, por su parte, tambi\u00e9n amparada en su poder de xo’on les impidi\u00f3 salir de caza (a los Selk\u00b7nam) conden\u00e1ndolos a la hambruna. <\/p>\n

La Magia Vigilada <\/p>\n

El sham\u00e1n Selk\u00b4nam se ocupaba de introducir el dolor de su paciente en un sistema de pensamiento af\u00edn al enfermo. El dolor org\u00e1nico tenido por irracional deb\u00eda por ello ser llevado a un universo con sentido. <\/p>\n

\u00abLa cura consist\u00eda en volver pensable una situaci\u00f3n dada al comienzo en t\u00e9rminos afectivos. Y hacer aceptables para el esp\u00edritu los dolores que el cuerpo se reh\u00fasa a tolerar. Que la mitolog\u00eda del sham\u00e1n no corresponde a una realidad objetiva carece de importancia: la enferma cree en esa realidad, y es miembro de una sociedad que tambi\u00e9n cree en ella. Los esp\u00edritus protectores y los esp\u00edritus malignos, los monstruos sobrenaturales y los animales m\u00e1gicos forman parte de un sistema coherente que funda la concepci\u00f3n ind\u00edgena del universo. La enferma los acepta o, mejor, ella jam\u00e1s los ha puesto en duda. Lo que no acepa son dolores incoherentes y arbitrarios que, ellos s\u00ed, constituyen un elemento extra\u00f1o a su sistema, pero que gracias al mito el sham\u00e1n ya a reubicar en un conjunto donde todo tiene sustentaci\u00f3n\u00bb. (Levi-Strauss, 1973). <\/p>\n

Fuentes: La Medicina entre los Selk’nam de la Tierra del Fuego <\/p>\n

Alfredo Prieto, Arque\u00f3logo del Instituto de la Patagonia. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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\n Cada haruwenh pose\u00eda un sham\u00e1n denominado xo’on, temido y respetado por la comunidad, era considerado casi como un ser sobrenatural por su constituci\u00f3n distinta a la del resto de los hombres. Estaba hecho de \u00abedred\u00f3n\u00bb o plumones suaves (el waiyuwenh) que alejado del cuerpo de su poseedor es peque\u00f1o, pero dentro de aquel crece y se propaga adoptando exactamente su contorno. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7,9],"tags":[],"class_list":["post-37","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-medicina","category-memoria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/37","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=37"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/37\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=37"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=37"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=37"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}