{"id":96,"date":"2006-02-08T15:33:48","date_gmt":"2006-02-08T22:33:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/noticias\/?p=96"},"modified":"2006-02-08T15:33:48","modified_gmt":"2006-02-08T22:33:48","slug":"el-tercer-pachacuti","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/?p=96","title":{"rendered":"La Profec\u00eda del Tercer Pachacuti"},"content":{"rendered":"

\"Inca<\/a><\/p>\n

\u00abEsto fue un verdadero Sunami\u00bb, exclam\u00f3 azorado a los cuatro vientos Tito Hoz de Vila, un ex ministro y hoy senador de la derecha residual boliviana, refiri\u00e9ndose al inclemente y devastador triunfo popular en las urnas del domingo 18 de diciembre. Ese d\u00eda llovi\u00f3 a c\u00e1ntaros en algunas regiones del pa\u00eds y sucedieron hechos m\u00e1s que emblem\u00e1ticos, acaso prof\u00e9ticos. En la ciudad de El Alto, un anciano aymara que agonizaba de vejez en su choza de adobe se dio modos para asistir al acto comicial y muri\u00f3 despu\u00e9s de votar, en pleno recinto electoral, cumpliendo su \u00faltima voluntad, el \u00faltimo acto de su vida: votar por un indio para Presidente de Bolivia. <\/p>\n

La premonici\u00f3n se cumple. Lo que vendr\u00eda despu\u00e9s de aquel domingo lluvioso no fue resultado de un mero c\u00e1lculo de correlaci\u00f3n de fuerzas o una millonaria jugada de marketing; era un Designio. Entonces la lluvia se hizo diluvio en los lugares m\u00e1s sagrados y abandonados de este territorio, como en Chucaracito, en Saucar\u00ed u Orinoca, donde sacerdotisas ancianas que llevan sangre de \u00f1ustas en sus venas \u2014hermanas distantes de los Q\u2019ero del Cuzco\u2014 subsisten en medio de ruinas precolombinas y miserias neoliberales, resguardando las profec\u00edas en el idioma arqueol\u00f3gico y desconocido de los chipayas y los limachis. Y en alg\u00fan lugar a orillas del Poop\u00f3 o en las laderas del Sabaya los rayos sacrificaron llamas y corderos. <\/p>\n

Pero, mi estimado Tito, eso no fue un Sunami. Fue el Pachacuti. <\/p>\n

La Vuelta al Mundo <\/p>\n

Seg\u00fan una definici\u00f3n que nos ofrece Victor Hugo Sep\u00falveda, el Pachacuti \u00abrepresenta un cambio profundo en el ser humano. Una especie de renacer de las personas que se produce a partir de un fen\u00f3meno clim\u00e1tico o un gran movimiento social que deriva en una transformaci\u00f3n total de las conciencias, y por ende afecta a toda la sociedad establecida\u00bb. <\/p>\n

Ver al respecto:http:\/\/revista.serindigena.cl\/props\/public_html\/?module=displaystory&story_id=738&format=html <\/p>\n

Pacha en aymara significa Tierra, Mundo; Cuti es re-torno. En la tradici\u00f3n oral que persiste a\u00fan en nuestros d\u00edas, este ancestral concepto pervive en ciertas zonas urbanas y rurales de Bolivia en forma cotidiana. Entre los ni\u00f1os bolivianos es usual aplicar el aymarismo \u00abcuti-vuelta\u00bb para denotar revancha o nueva oportunidad en los juegos de competencia. <\/p>\n

El Pachacuti tiene que ser universal o no ser\u00e1 Pachacuti. Por algo es una profec\u00eda. La CNN de Atlanta y la BBC de Londres ya forman parte de este cambio m\u00edtico desde que se percataron que un indio enchompado siendo recibido con honores por los reyes de Espa\u00f1a produce alto raiting. <\/p>\n

La historia da cuenta de dos Pachacutis claramente reconocibles, aunque algunos estudiosos sostienen que ya han habido once hasta nuestros d\u00edas. Uno de ellos se asocia con el gran terremoto del Cuzco Per\u00fa de 1949 que destruy\u00f3 muchas iglesias y gran parte de la hermosa ciudad colonial. El \u00faltimo Pachacuti, en el plano pol\u00edtico y social, podr\u00eda ser el reciente ascenso de Evo Morales, cuya posesi\u00f3n en Tiahuanaco resulta algo m\u00e1s que un espect\u00e1culo mundial. <\/p>\n

El Primer Pachacuti <\/p>\n

Aunque su g\u00e9nesis es profundamente religiosa, el Pachacuti tiene una dimensi\u00f3n hist\u00f3rica y pol\u00edtica muy concreta. A la luz de la experiencia boliviana, puede constituirse en un modelo de interpretaci\u00f3n de procesos sociales y culturales en un contexto integral, ecol\u00f3gico incluso. Es una herramienta para la posmodernidad. <\/p>\n

Sep\u00falveda habla de un Primer Pachacutec que se habr\u00eda producido en el periodo del Tiahuanaco temprano, cuando quechuas y aymaras conformaban una sola naci\u00f3n. Se habr\u00eda producido un gran diluvio que elev\u00f3 el nivel de las aguas del lago Titicaca y el dios Tunupa, navegando en su manta convertida en balsa, fue abriendo la tierra hacia el sur, entre los cerros y la pampa en un serpenteante camino que dio origen al r\u00edo Desaguadero que es el rebalse natural del lago. Con esta acci\u00f3n se salvaron todos los poblados costeros de morir ahogados por las inundaciones. Este flujo constante de agua que hasta ahora se mantiene, form\u00f3 los lagos Uru-Uru y Poop\u00f3 para luego seguir su curso hasta la Pampa de Aullagas donde el agua es absorbida por la tierra. All\u00ed termina su navegaci\u00f3n el dios Tunupa o Tawapaca y comienza su largo peregrinar por los salares y regiones del altiplano. Su misi\u00f3n era salvar a los pueblos de la barbarie en que se encontraban y para eso les ense\u00f1aba t\u00e9cnicas de cultivos y la crianza de animales, adem\u00e1s de predicarles la paz, la solidaridad y la amistad entre todos. Ese largo recorrido que llega hasta las costas del Oc\u00e9ano Pac\u00edfico ha quedado inscrito en los innumerables petroglifos de antigua data que fueron quedando a su paso, tallados en las rocas o dibujados con piedras de gran tama\u00f1o en el faldeo de los cerros. <\/p>\n

El Segundo Pachacuti <\/p>\n

El Segundo Pachacuti surgi\u00f3 en la \u00faltima mitad del siglo XV, cuando las diferencias religiosas y econ\u00f3micas entre quechuas y aymaras comenzaban a acentuarse como resultado de un desarrollo diferenciado de las fuerzas productivas. Eran tiempos en que los reyes incas, originariamente quechuas asentados al norte del Lago Titicaca, enfrentaban serias dificultades pol\u00edticas para dominar a los pueblos sure\u00f1os del collado aymara. Los rebeldes aymaras cuyo territorio abarcaba todo el sur del Titicaca \u2014desde el Tiahuanaco, pasando por los actuales territorios de Cochabamba, Oruro, Potos\u00ed y Chuquisaca, incluyendo los del norte argentino y chileno\u2014, se resist\u00edan a someterse bajo el dominio del Estado incaico por una sencilla raz\u00f3n religiosa: los quechuas del Cuzco hab\u00edan superado la etapa del comunismo primitivo avanzando hacia un modelo civilizatorio estatal, clasista y monote\u00edsta, pretendiendo destruir los lazos comunitarios y de reciprocidad (ayllu y ayni) que a\u00fan perviv\u00edan en los pueblos polite\u00edstas aymaras del sur. Tupac Pachacutec intent\u00f3 convencer a los rebeldes aymaras del sur que \u2014como su nombre mismo denotaba\u2014 \u00e9l era no s\u00f3lo hijo del Sol, \u00fanico dios, sino la encarnaci\u00f3n misma del mundo terrenal, y para imponer tal hegemon\u00eda fund\u00f3 Macchu Picchu como el centro de ese mundo. <\/p>\n

Los aymaras, que se negaban a adorar exclusivamente al dios Sol, dec\u00edan que Pacha era una deidad entre muchas otras y entraron en guerra con los quechuas para defender su comunidad de dioses, derrotando a Pachacutec. Pero el inca no se dio por vencido y anunci\u00f3 que volver\u00eda \u00abpara poner las cosas en su lugar\u00bb. <\/p>\n

Correspondi\u00f3 al hijo de Pachacutec, su sucesor Tupac Yupanki, hacer cumplir la profec\u00eda del inca derrotado. Y lo hizo pactando con el adversario rebelde. <\/p>\n

El enigma del Estado Comunitario <\/p>\n

Mi ensayo \u00abEn los umbrales del horizonte ut\u00f3pico\u00bb que inclu\u00ed en el libro \u00abHistoria del Milagro\u00bb (Ed. Los Tiempos, 2001), establece que si bien la estructura pol\u00edtica del Collasuyo se hallaba herida de muerte ante la expansi\u00f3n quechua incaica, durante el Segundo Pachacuti, es indudable que el poder\u00edo aymara estaba intacto en su compleja expresi\u00f3n religiosa. Esto dio lugar a un \u00abmatrimonio de facto\u00bb entre las principales deidades aymaras, representadas por la Pachamama, y el Inti o dios Sol de los Incas. El Estado Inca, al final, tuvo que asimilarse oficial y formalmente a la religi\u00f3n aymara todav\u00eda hegem\u00f3nica en el ancestral mundo andino. <\/p>\n

Confirmando aquello, de Huarochiri emergi\u00f3 una hermosa leyenda seg\u00fan la cual el inca quechua Tupac Yupanki, para hacer cumplir la profec\u00eda de su padre Tupac Pachacutec, se vio obligado a rendir devoci\u00f3n a uno de los \u00abhuacas\u00bb m\u00e1s influyentes del mundo aymara, Pariacaca, exigiendo en recompensa que, con su mediaci\u00f3n, los dioses colaboren con el Inca en su guerra para conquistar a los ayllus rebeldes al sur del Titicaca. <\/p>\n

Ver al respecto:http:\/\/www.altercom.org\/article123468.html <\/p>\n

http:\/\/www.voltairenet.org\/auteur120049.html?lang=es <\/p>\n

http:\/\/www.bolpress.com\/temas.php?Cod=2005001463 <\/p>\n

http:\/\/www.adital.org.br\/site\/noticia.asp?lang=ES&cod=17363 <\/p>\n

Los dioses aymaras aceptaron ayudar al Inca bajo la condici\u00f3n de que los gobernantes quechuas desistan de su plan monote\u00edsta y ejerzan un sacerdocio rindiendo culto a la Pachamama. El negociador aymara fue el dios Macahuisa, hijo de Pariacaca. Dice el relato: \u00abMientras Macahuisa hablaba, de su boca sal\u00eda un aliento muy denso cual si fuese humo verde. Y se dice que tambi\u00e9n en esa saz\u00f3n comenz\u00f3 a soplar su zampo\u00f1a de oro. Su pinquillu tambi\u00e9n era de oro. En su cabeza llevaba coronada la diadema. Su phusuca tambi\u00e9n era de oro, en tanto que su camiseta era negra. Dieron a Macahuisa para su viaje una litera de las que se llaman Chicsirampa, destinada a transportar al propio Inca. Y fueron escogidos por el Inca, para acompa\u00f1arlo, unos fornidos callahuaya. (…). Lo transportaron hasta la cima de un cerrito; una vez all\u00ed, Macahuisa, el hijo de Pariacaca, comenz\u00f3, poco a poco, a caer bajo la forma de lluvia. Los hombres de las comunidades rebeldes empezaron a organizarse, pregunt\u00e1ndose qu\u00e9 podr\u00eda significar este fen\u00f3meno. Atac\u00e1ndolos con sus rayos, Macahuisa aument\u00f3 la lluvia y as\u00ed abri\u00f3 quebradas por todas partes, y arrastr\u00f3 a los miembros de todas estas comunidades rebeldes con sus aguas torrenciales. Aniquil\u00f3 a los kuracas principales y a los hombres valientes con sus rayos. S\u00f3lo una parte de la gente com\u00fan se salv\u00f3. Si hubiera querido, habr\u00eda aniquilado a todos. As\u00ed, despu\u00e9s de haber vencido a todos los dem\u00e1s rebeldes, los persigui\u00f3 hasta el Cuzco. Desde esa \u00e9poca, el Inca apreci\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s a Pariacaca y le otorg\u00f3 cincuenta Yanas\u00bb. <\/p>\n

As\u00ed fue c\u00f3mo se impuso el Segundo Pachacuti: el imperio Inca se constituy\u00f3 en una unidad quechua-aymara, base de la nueva naci\u00f3n y de un emergente Estado Comunitario, que permiti\u00f3 a Huayna C\u00e1pac \u00abquechua\u00f1izar\u00bb pac\u00edficamente a los aymaras del Collasuyo desplazando a sus mitimaes, pero el paradigma de ese Estado Comunitario qued\u00f3 como un enigma hasta nuestros d\u00edas, al haber sido interrumpido por la sangrienta conquista espa\u00f1ola cuya brutalidad, cuando descuartizaron al caudillo Tupac Katari, hizo renacer la esperanza de que alg\u00fan d\u00eda llegar\u00eda el Tercer Pachacuti, con el \u00abJacha Uru\u00bb de un melodioso nuevo amanecer (WGM). <\/p>\n

Los ceremoniales andinos son solemnes <\/p>\n

El persistente atraso econ\u00f3mico y la secular exclusi\u00f3n racial que prevalece en gran parte de los territorios ind\u00edgenas de Bolivia, es soportada casi estoicamente por estas poblaciones injustamente marginadas de la modernidad, gracias a la fe con que tales pueblos mantienen sus ritos ancestrales, ligados a la profec\u00eda del Pachacuti. <\/p>\n

Mientras m\u00e1s excluidas y empobrecidas son estas comunidades, m\u00e1s fuertes son sus ritos y creencias polite\u00edstas, sincretizadas con el cristianismo en una estrategia fervorosa de subsistencia \u00e9tnica y social. <\/p>\n

Existen incluso en las orillas del Lago Poopo, vecinas a poblaciones Urus y Chipayas, pueblos aymar\u00f3fonos a donde no llegaron ni los mitimaes quechuas de Huayna C\u00e1pac y donde se habla una pur\u00edsima lengua aymara distinta a la pace\u00f1a \u2014que tiene clara influencia quechua en su fon\u00e9tica\u2014 hoy en v\u00edas de extinci\u00f3n. <\/p>\n

Estos lugares, de donde proviene el flamante Presidente Ind\u00edgena de Bolivia, son verdaderos yacimientos arqueol\u00f3gicos habitados por seres que parecen extranjeros cuando emigran a las ciudades expulsados por tanta miseria. <\/p>\n

Sin embargo de este abandono, por la fuerza del Pachacuti, estas poblaciones conservan intactos sus ritos y ceremoniales que mantienen viva la profec\u00eda. <\/p>\n

Son pueblos, adem\u00e1s, activamente festivos. El cristianismo no ha podido extirpar muchas idolatr\u00edas que hoy se encubren bajo el santoral cat\u00f3lico; todav\u00eda existen dioses mayores y menores, \u00abhuacas\u00bb y \u00abwillcas\u00bb, que son objetos de fiestas de la fecundidad y de la tierra bajo la direcci\u00f3n de sus jilakatas y mallkus que son, adem\u00e1s de l\u00edderes comunitario, sacerdotes (\u00abhuacsas\u00bb) de estos cultos ocultos. <\/p>\n

Los ritos de la Estrella o Mosoq Karpay, los ritos del \u00abTiempo que ha de Venir\u00bb \u2014plenas del incienso de las k\u2019hoas que constituyen evocaciones a los esp\u00edritus antepasados\u2014 son cruciales para el cumplimiento hist\u00f3rico de las profec\u00edas. <\/p>\n

Los karpay (ritos) plantan la semilla del conocimiento, la semilla del Pachacuti, en el cuerpo luminoso del recipiente que la contiene. Depende de cada persona regarla y cuidar de la semilla para que \u00e9sta crezca y florezca. Los ritos son una transmisi\u00f3n del potencial; uno debe luego abrirse al destino. <\/p>\n

Esta cosmogon\u00eda quechua-aymara ha permitido que en Bolivia se produzca una revoluci\u00f3n pac\u00edfica, con votos y no con balas, y es deber de todos, indios o no, celebrar y preservar este triunfo de la Profec\u00eda. (WGM). <\/p>\n

La Profec\u00eda de los Q\u2019ero <\/p>\n

Brad Berg atribuye a los Q’ero \u2014una tribu cuzque\u00f1a de 600 personas que buscaron refugio en alturas superiores a los 4.200 metros con el fin de escapar de los conquistadores\u2014 el m\u00e9rito de haber resguardado esa profec\u00eda sagrada que habla del gran cambio: el mundo saldr\u00e1 del rev\u00e9s en que se encuentra y quedar\u00e1 al derecho mirando hacia arriba otra vez. El orden social justo y la armon\u00eda con la naturaleza ser\u00e1n restituidos por fin, terminando con el caos y el mal generalizados. <\/p>\n

Esta profec\u00eda alienta la esperanza del renacer a una realidad m\u00e1s favorable y digna para los ind\u00edgenas, los pobres y las clases oprimidas. <\/p>\n

Similares a la de los Q\u2019ero, al otro extremo del Ande, de donde surgi\u00f3 Evo Morales, existen comunidades aymaras que no llegaron a ser siquiera sometidas por el inca quechua, donde se conservan intactas aquellas relaciones m\u00edticas entre pueblos que adem\u00e1s son los m\u00e1s empobrecidos de Bolivia. (WGM). <\/p>\n

Comentarios, cr\u00edticas, quejas o insultos a prop\u00f3sito de este ensayo, al siguiente e-mail: llactacracia@yahoo.com <\/p>\n

Copyright: revista.serindigena.cl <\/em><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\"00000395<\/a> A la luz de la reciente experiencia hist\u00f3rica boliviana, esta profec\u00eda andina puede constituirse en un m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n dial\u00e9ctica de procesos sociales y culturales en un contexto integral, ecol\u00f3gico incluso. Es una herramienta para la posmodernidad. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[14,15],"tags":[],"class_list":["post-96","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-madre-tierra","category-sabiduria"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/96","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=96"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/96\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=96"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=96"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.revista.serindigena.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=96"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}